UN ANCIEN BOL DU TIBET MONTRE ALEXANDRE LE GRAND - LA VERSION JUIVE

par **Admin** Ven 15 Avr 2022, 12:09

Un ancien bol en argent avec des reliefs de style grec trouvé au Tibet il y a des décennies ne montre pas de scènes de "l'Iliade" d'Homère, comme cela a été postulé.

Au lieu de cela, le bol montre Alexandre le Grand et ses serviteurs, basé sur une version juive de la "Romance d'Alexandre" datant du cinquième ou sixième siècle de notre ère qui était auparavant inconnue, selon un nouvel article publié dans le Bulletin de l'Institut d'Asie.

Alexandre lui-même est représenté trois fois sur ce bol : une fois en train de cueillir des fruits de l'Arbre de Vie et deux fois de boire à la Fontaine de Vie, affirment les auteurs Anca Dan du CNRS, Université Paris Sciences & Lettres, et Frantz Grenet du Collège de France.

Le bol possède également la plus ancienne représentation connue en Extrême-Orient du paradis terrestre, disent les deux érudits dans leur article.

Leur vision novatrice de l'origine juive du bol est basée, entre autres, sur le fait que la figure nue qu'ils croient représenter Alexandre le Grand, montré buvant l'eau de la vie et cueillant l'encens de l'arbre de vie - est circoncis, ce qui a été pas une habitude connue parmi les Macédoniens.

Si Dan et Grenet ont raison sur leur interprétation de l'origine juive du plat, alors le bol indique que les Juifs impliqués dans le commerce à longue distance le long de la Route de la Soie ont joué un rôle dans l'évolution des légendes d'Alexandre dans les siècles qui ont suivi la mort du roi.

En bref, ce petit bol indique l'influence juive en Asie centrale médiévale (entre le nord de l'Inde, l'Afghanistan, le Pakistan et l'Ouzbékistan) des siècles avant la conquête arabe.

Fanfic médiévale

Les premières versions de l'Alexander Romance - récits d'exploits réels et imaginaires du puissant souverain de l'ancienne Macédoine - qui ont été écrites en grec, latin, arménien et syriaque, datent du troisième siècle de notre ère et se rapportent à la campagne militaire du jeune roi qui a commencé dans sa patrie et atteint jusqu'en Inde.

Le texte principal de la Romance a été attribué à tort à Callisthène, neveu d'Aristote et historien officiel d'Alexandre.

Deux textes existants décrivent la légende juive selon laquelle Alexandre le Grand est arrivé au jardin d'Eden.

Le premier est un passage en araméen dans le Talmud babylonien, écrit au cours du sixième siècle de notre ère.

Il raconte qu'Alexandre s'est lavé le visage dans l'eau de la vie et est arrivé à la porte du Seigneur, par laquelle seuls les justes peuvent entrer, sur la base de Psaume 118:20 : "Il monta sur toute la longueur de la source jusqu'à ce qu'il atteigne l'entrée du jardin d'Eden.

Il éleva une voix forte, criant : 'Ouvrez-moi la porte !' » (Tamid 32b, Babylonian Talmud).

Le second, Sefer Toldot Alexandros ha-Makdoni (l'histoire d'Alexandre le Macédonien), fait partie d'une collection de textes hébreux compilés par Eléazar de Worms (aujourd'hui en Allemagne) vers 1325, qui est conservée dans un manuscrit à Oxford.

Il décrit comment Alexandre a été circoncis par ses médecins afin qu'il puisse entrer dans le jardin d'Eden en tant que personne juste.

Les images sur le bol semblent combiner des éléments du Tamid et du Sefer Toldot Alexandros ha-Makdoni. Si tel est le cas, ils indiquent que les Juifs d'Asie centrale avaient développé leur version de l'accession d'Alexandre au Paradis avant la conquête islamique , affirment Dan et Grenet.

Dans le jardin d'Eden

L'intérieur du bol est lisse, comme il sied à une vaisselle pratique.

L'extérieur porte une émeute dense d'images réalisées en reliefs qui se projettent jusqu'à 9 millimètres au-dessus de la surface argentée, expliquent les auteurs.

Il montre six personnages masculins.

Selon Dan et Grenet, Alexandre lui-même est montré trois fois, une fois cueillant des fruits de l'Arbre de Vie et deux fois buvant à la Fontaine de Vie.

Les chercheurs reconnaissent deux indiens porteurs de l'Eau de Vie, et un prêtre jouant sur un tambour indien à cordes (dhol).

Entre chaque homme se trouve un arbre noueux avec un serpent grimpant vers un nid.

Dans chaque nid, les oiseaux sont à un stade de vie différent : dans l'un, il y a des œufs, dans un autre, un oiseau nourrit des poussins, et enfin, un nid représenté vide pourrait indiquer que le serpent les a mangés.

Entre les deux figures d'Alexandre cueillant des fruits à l'Arbre de Vie et buvant à la Fontaine de Vie, cependant, les oiseaux nichent dans des arbres florissants, comme dans un éternel printemps, expliquent les auteurs.

Quant au penchant juif de la représentation d'Alexandre, l'état de son pénis est indubitable même si le bol est très petit : 6,5 centimètres de hauteur, 21 centimètres de diamètre de bord et d'une capacité de 120 centimètres cubes, soit environ une demi-tasse.

Son poids correspond à 250 drachmes, conformément aux mesures standard utilisées dans l'ancienne Bactriane et la Sogdiane (4,43 à 4,55 grammes).

De toute évidence, l'absence du prépuce du monarque était importante, ce qui fait valoir que l'artisan ou peut-être le commissaire de l'art était juif.

Les anciens Grecs dépeignaient fréquemment des jeunes hommes nus, mais ne les circoncisaient pas.

Ni les Macédoniens, ni les Indiens ou les Iraniens conquis par les Macédoniens, observe Dan.

En parlant d'interdictions, les Juifs ne sont pas censés montrer des images gravées et la nudité n'est pas une caractéristique de l'art juif.

Le bol a peut-être été commandé par un juif hellénisé vivant en Asie centrale qui adorait Alexandre mais n'a pas nécessairement hésité devant de telles représentations, suggère le chercheur.

Il existe des précédents de nudité dans l'art juif ancien : par exemple, la synagogue de Dura Europos, une ville qui existait en Syrie de 300 avant notre ère à l'an 256 de notre ère, possède des fresques montrant des gens vêtus à neuf mais aussi une femme nue dans l'eau - une servante ou la fille de Pharaon elle-même - sauvant le bébé Moïse.

Retour au bol. Même s'il a été commandé par un Juif, pourquoi le vainqueur aurait-il été montré ainsi paré ?

Parce que, selon la version juive de son "Romance" (dont seules les versions médiévales survivent), il devait être pour visiter le jardin d'Eden, bien que brièvement.

Le bol, en réalité constitué d'un alliage d'argent à forte concentration de cuivre, avait été obtenu à Lhassa il y a un demi-siècle par le Dr David Snellgrove, professeur d'études bouddhistes tibétaines à l'Université SOAS de Londres, selon les auteurs.

La réinterprétation de celui-ci par Dan et Grenet a été entreprise à partir de photographies du bol, qui appartient aujourd'hui à un propriétaire privé au Japon qui l'expose au Musée de l'Orient ancien à Tokyo.

Alexandre dans l'ensemble

Alexandre le Grand est mort jeune, à seulement 32 ans, mais a laissé une marque hellénistique géante sur la culture partout où il est allé, y compris la Judée.

En route pour conquérir la Perse, son ennemi juré, les forces macédoniennes qu'il dirigeait renversèrent la Judée et prirent le contrôle de Jérusalem elle-même en l'an 332 av. à Jérusalem et sa rencontre avec les prêtres (« Antiquités des Juifs », 11.317-345).

Peu importe la véracité du compte; il est clair qu'Alexandre était intimement lié à l'ancien monde juif. Il n'est pas mentionné par son nom dans la Bible, bien que certains choisissent de croire que le prophète Daniel l'avait prévu ainsi que le sort de son empire macédonien.

Mais les récits de la vie d'Alexandre, les traditions et les légendes sur le jeune roi, apparaissent maintes et maintes fois dans d'autres littératures hébraïques.

Il apparaît nommément dans le premier livre des Maccabées - en fait, les premiers chapitres sont tous consacrés à ce macédonien industrieux.

Ce premier livre a apparemment été écrit en hébreu (de par son utilisation de l'idiome) il y a plus de 2 100 ans, après la montée du royaume hasmonéen, un siècle et demi après la mort d'Alexandre.

La version originale a été perdue et tout ce qui reste est une traduction grecque dans la Septante qui raconte comment Alexandre a conquis la Judée et plus tard, comment son empire a été brisé par sa mort. un siècle et demi après la mort d'Alexandre.

La version originale a été perdue et tout ce qui reste est une traduction grecque dans la Septante qui raconte comment Alexandre a conquis la Judée et plus tard, comment son empire a été brisé par sa mort.

un siècle et demi après la mort d'Alexandre. La version originale a été perdue et tout ce qui reste est une traduction grecque dans la Septante qui raconte comment Alexandre a conquis la Judée et plus tard, comment son empire a été brisé par sa mort.

Avant d'aborder son trait apparemment juif, pourquoi devrait-on penser qu'il s'agit d'Alexandre (dans trois des six cas) ?

Car l'image sur le bol est celle d'un jeune homme dont la coiffure est conforme au canon classique, courte et abondante, et se fait dans sa coiffure spécifique : deux boucles sont retournées vers le haut, à l'opposé du front, rappelant la crinière d'un lion, explique Dan.

Sa représentation nue s'inscrit dans la version grecque de la Romance, où l'empereur consulte l'Oracle du Soleil et de la Lune, au bout de la Terre, pour laquelle la nudité était de rigueur.

"L'Alexandre nu n'a qu'un manteau royal ou une écharpe drapée sur son épaule, un symbole de la royauté dans la culture sassanide de l'Iran, qui a continué à influencer l'Asie centrale après les invasions hunniques, au 5ème siècle de notre ère", explique Dan.

L'Alexandre au foulard tient dans une main une fiole à long col, d'un type connu de Syrie et d'Égypte aux IIIe et IVe siècles de notre ère (le bol en argent ne pouvait donc pas dater d'avant, affirme Dan).

Ces flacons étaient utilisés pour contenir de petites quantités de liquide précieux et ici les chercheurs pensent que le flacon est censé contenir l'eau de la vie,

En ce qui concerne les arbres, Dan et Grenet soupçonnent qu'il s'agit d'arbres sécrétant de l'encens de Boswellia serrata qui poussent dans la vallée de l'Indus, qu'Alexandre a en partie conquise.

Peut-être que le fabricant de bols ou la personne qui l'a commandé était impliqué dans le commerce de l'encens. Les versions grecque et latine du Roman d'Alexandre décrivent sa visite dans un bois indien sacré "plein d'encens et d'opobalsamum".

Dans les arbres se trouvent des oiseaux qui parfois échappent au serpent et parfois non, des images qui peuvent représenter le combat entre le bien et le mal, suggère Dan.

Elle et Grenet rejettent l'explication publiée en 1973 par Philip Denwood selon laquelle le bol représente un épisode de la vie d'Homère, dans lequel un serpent qui est monté sur un platane près du sanctuaire d'Artémis à Aulis a mangé huit poussins et leur mère, puis a été transformé en pierre. , présageant les neuf années de guerre entre Grecs et Troyens.

L'arbre n'est pas un platane, soulignent les auteurs, et le bol ne montre pas huit poussins et une mère oiseau. Aucun des personnages mentionnés dans "l'Iliade" et rien du temple grec d'Aulis n'est représenté dans ce bol.

Pseudo-lettres à sa mère

Le roman d'Alexandre est composé de divers textes qui ont été réécrits, révisés, réinventés, remaniés, modifiés et généralement évolués tout au long de l'Antiquité et du Moyen Âge.

Les scènes sur le bol pourraient vraisemblablement être basées sur deux lettres apocryphes ostensiblement écrites par Alexandre le Grand qui apparaissent dans une version grecque du Ve siècle de la Romance : une où il raconte ostensiblement à sa mère Olympias et à son professeur Aristote sa découverte de la Fontaine de la Vie au Pays des Ténèbres et des Bienheureux ; et une sur la cueillette de plantes aromatiques (encens) autour de l'Oracle du Soleil et de la Lune, à la fin de son expédition, comme relaté dans la pseudo-missive "Lettre sur les Merveilles de l'Inde".

Et voila. Un beau jeune homme aux caractéristiques artistiques classiques du jeune conquérant plus un pénis très clairement circoncis, parmi les arbres à encens, assisté de serviteurs.

Si Dan et Grenet ont raison sur l'identification de l'homme emblématique sur le bol et sur son origine, alors ce bol - une "représentation visuelle unique" de la légende d'Alexandre dans le contexte juif - est aussi la plus ancienne attestation du Roman d'Alexandre dans le Monde indo-iranien, dit Grenet.

Le bol a été fabriqué à l'époque de l'empire sassanide (alias néo-persan), qui a régné de l'an 224 à 651 de notre ère, dans ses régions orientales, qui étaient déjà dominées par les Huns appelés "Hephtalites" qui occupaient l'Asie centrale entre 457 et 565 CE Et si tout cela est correct, Dan et Grenet suggèrent que non seulement les anciennes traditions grecques, romaines et indo-iraniennes, mais aussi les traditions juives peuvent avoir contribué à la crainte que nous ressentons pour Alexandre à ce jour, ainsi qu'à l'image du paradis dans diverses cultures - même parmi les zoroastriens les plus à l'est.

La base du bol est également intéressante, en montrant six poissons en trois paires de deux, nageant peut-être dans la fontaine de vie paradisiaque après avoir été ressuscités après dessiccation pour la consommation.

L'arbre à encens rappelle l'Arbre de Vie, avec son serpent, et les deux Alexandre de chaque côté de l'arbre peuvent correspondre à l'image stéréotypée d'Adam et Eve en Eden dans les représentations judéo-chrétiennes à partir du IIIe et du IVe siècle ; ou ils peuvent correspondre aux représentations zoroastriennes d'un couple au paradis.

Qu'en est-il de l'interdiction juive de faire des images taillées ?

Eh bien, l'iconoclasme dans l'Antiquité tardive n'a peut-être pas été tout ce que l'on pensait être, postulent Grenet et Dan.

Représenter le roi comme un homme circoncis autorisé à visiter la gloire du Paradis ne relève pas du culte en soi, mais peut être révélateur de l'appropriation juive de la figure d'Alexandre comme l'un des « justes » : la tradition juive va jusqu'à suggèrent que le grand conquérant, en rencontrant le souverain sacrificateur des Juifs à Jérusalem, s'inclina devant lui.

Il convient d'ajouter qu'à ce jour, certains Juifs nomment leurs enfants Alexandre, mais aucun ne s'appelle, par exemple, Assuérus.

Il est donc possible que, vivant à un moment donné au 5e siècle ou au début du 6e, dans l'empire hephtalite qui régnait à l'époque sur l'Asie centrale, était un juif aisé - il y avait beaucoup de juifs dans cette région.

Celui-ci s'était imprégné de culture hellénique, résument Dan et Grenet ; et il souhaita saluer Alexandre, protecteur de sa religion et de son peuple sous la forme de ce beau bol reprenant les récits des légendes du jeune roi, taillé de la seule manière qu'il aurait pu entrer au paradis comme le dit l'histoire.

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